8 de marzo: Hacia una sociedad de las personas

“Es ahora, por el contrario, cuando la realidad social, política y económica ha abierto un hueco a la mujer, acogiéndola en 'igualdad de condiciones que el varón' –al menos aparentemente–, cuando se impone y se necesita esa claridad última que solamente surge cuando las cuestiones prácticas están resueltas. Es ahora, aprovechando la tregua, cuando se hace posible y necesario mirar detenida, objetivamente la cuestión”. 

Como decía María Zambrano (1904-1991), posiblemente la última gran filósofa española, es necesario mirar detenidamente (todavía ahora, más ahora) el tema de la mujer y de la "aparente" igualdad de condiciones con el hombre.

Ese hueco que existe y es real, todavía es insuficiente. A pesar de que algun@s ya no creen necesaria esta reivindicación, como si ya estuviera lograda la sociedad perfectamente igualitaria.

Pero no. Que se lo pregunten a las trabajadoras que cobran menos que los hombres por el mismo trabajo, a las mujeres que trabajan fuera y dentro de casa (aunque ellos ya se implican más), a las embarazadas que son despedidas por su estado o que no son contratadas por ello, a las mujeres que deben elegir entre su profesión y su familia, a tantas mujeres que deben sacar adelante solas a una familia, a las que sufren violencia, en el trabajo o en el entorno familiar...

La maternidad, que es lo único que permite que nuestra especie no desaparezca, no es un valor en el mundo actual. Al contrario, es lo que determina la brecha salarial entre ambos sexos en el trabajo. Las políticas de conciliación de la vida familiar y laboral, todavía no llegan a todos los sectores y para las mujeres, ser madres supone motivo de discriminación, de menores salarios y, fundamentalmente, un sobre esfuerzo permanente.

Pero el problema va más allá de las condiciones laborales. Es una cuestión de mirada, de la sociedad sobre la mujer y de la mujer sobre si misma. Es necesario que se reconozcan los valores de la mujer, y es necesario que empiece ella misma a romper los límites que se le imponen y los clichés que la constriñen. La sociedad moderna nos trajo otro cliché, el de "sexy", y parece que las mujeres debieran estar hipersexualizadas y en lucha consigo mismas para llegar a ser "mujeres 10" (concepto que solo implica lo físico, y no sus cualidades intelectuales o emocionales). 

Todo cliché y toda desigualdad no solo perjudica a las mujeres, los hombres tampoco ganan con ello, porque lo que ganan en control y en poder lo pierden en humanidad.

Deberíamos aspirar a una sociedad para las personas, todo ser humano debería nacer con las mismas oportunidades para desarrollar sus particulares cualidades y tener una vida digna. Mujeres, hombres, personas jóvenes y ancianas, personas con diferentes opciones sexuales, personas con discapacidades u otras capacidades (físicas o mentales), personas con diferentes razas y culturas... la diversidad no debería ser un factor de exclusión, sino una riqueza a valorar y mucho.

Para ello necesitamos una mente clara y un corazón generoso. Difícil, pero posible.

Más información en la página de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

Prácticas de relajación (I)

"Las prácticas de relajación llevan a la disminución de las tensiones musculares externas, internas y mentales. Como consecuencia de esto, permiten el alivio de la fatiga, el aumento de la concentración y facilitan el rendimiento en las actividades cotidianas" (Autoliberación, 1ª parte, Luis Alberto Ammann).

Cosas difíciles de conseguir en la sociedad actual, de las prisas, el estrés y la irritación entre la gente. La sociedad nos lleva a la tensión, al sobre-esfuerzo... y solo pensamos en llegar a casa, difundirnos y desconectarnos (con la tele, el ordenador, el facebook...) de nosotros mismos y del mundo. Todo por no ser capaces de relajarnos en el día a día. Tampoco nos enseñaron.

Habría que valorar el poder relajarse de una manera consciente, intencional. Porque para tomar contacto con uno mismo, es necesario observarse y si no nos relajamos es imposible.

Vamos a trabajar con el libro de Luis Alberto Ammann, Autoliberación. En una primera parte veremos como relajar los músculos (relax interno, externo y mental), cómo hacer una experiencia de paz, para pasar al trabajo con imágenes (que son las que provocan que se tensen los músculos), como observarlas, dirigirlas y como transformar las imágenes tensas.

La tensión es un hábito, algo aprendido. Y, como todos los hábitos no es fácil de cambiar. Pero todo es cuestión de insistir. Además, todo lo aprendido igualmente se puede "desaprender".

Taller de arcilla 2015

Javier Vilaplana  | El barro esta desde el origen de todos los pueblos y culturas y a lo largo de los tiempos y muchas veces la creación cerámica, es utilizada por los arqueólogos para la datación de restos arqueológicos, ya que nos han llegado muchos restos y se conoce el tipo de cerámica que se hacía en cada tiempo según la técnica y temperaturas utilizadas en su elaboración.

Primero fue el barro cocido que no es cerámica todavía, es el barro del Popol Vuh, el barro que utilizaron los Formadores; los Anunciadores; la Abuela del alba; la Abuela del día para hacer al primer hombre.

Entre los Quiché el mito cuenta que el primer hombre fue hecho por los dioses de barro pero éste se deformaba con el tiempo (etapa pre cerámica de la arcilla endurecida); luego los dioses hicieron al hombre de madera pero tampoco resultó y fue destruido hasta que, por fin, se logró formar al ser humano de maíz. Con ello se denota que el mito queda enclavado en la etapa instrumental neolítica (piedra, hueso y madera), previa a la revolución cerámica.

Anterior a este, en Mesopotamia (entre el Tigris y el Éufrates), se hace un hombre con el mismo modelo. Luego nace Enkidu, siendo el doble de Gilgamesh, igual a éste pero peludo.

Luego según fueron evolucionando lo hornos y elevando la temperaturas alcanzándose los 900º C ese barro cocido se convertía ya en cerámica y cambiaba sus cualidades.

Lectura: "Sueño y despertar"

«No puedo tomar por real lo que veo en mis sueños, tampoco lo que veo en semisueño, tampoco lo que veo despierto pero ensoñando.

Puedo tomar por real lo que veo despierto y sin ensueño. Ello no habla de lo que registran mis sentidos sino de las actividades de mi mente cuando se refieren a los “datos” pensados. Porque los datos ingenuos y dudosos los entregan los sentidos externos y también los internos y también la memoria. Lo válido es que mi mente lo sabe cuando está despierta y lo cree cuando está dormida. Rara vez percibo lo real de un modo nuevo y entonces comprendo que lo visto normalmente se parece al sueño o se parece al semisueño.

Hay una forma real de estar despierto: es la que me ha llevado a meditar profundamente sobre lo dicho hasta aquí y es, además, la que me abrió la puerta para descubrir el sentido de todo lo existente».

(La Mirada interna, Silo)

Taller producción fuego 2015

Alicia Alejandre  | Durante siglos aquel ser humano que solo podía conservar el fuego… un día… al tallar los utensilios, al golpear unas piedras con otras, observó se desprendían chispas y que eran las mismas o parecidas que las del fuego que conservaba… 

El fuego lo empezaron a producir hace unos 80.000 años. Se encontraba en la naturaleza, venía de los volcanes, de los bosques, de distintos lados, se consideraba como un regalo, pero antes de que se considerara como un regalo, al principio era amenazante y peligroso.

Esta es la primera diferencia entre los homínidos y los demás animales. Todos ante el fuego huyen y estos ante el fuego se acercan.

...Y cómo hacían para sacar el fuego de ese bosque que está ardiendo, de esa lava que pasa y quema todo, de ese rayo que incendió ese matorral, cómo hacían para tomar ese fuego, antes de que se apague para llevarlo. Si te acercas y lo agarras te quemas vivo. Cómo es ese mecanismo para que este “bicho” se opusiera a su instinto de conservación. 

...Como todos los animales, los homínidos también padecieron un temor cerval hacia el fuego. Pero se acercaron a él con un temor sagrado. Eso es lo interesante. Ven el fuego, y le dan vueltas y vueltas y se animan, en contra de ese temor.

Cómo será el circuito mental en el que uno se opone a lo que dicta el reflejo incondicionado. Su curiosidad se opone a los instintos. Lo mismo que va a pasar después con la respuesta diferida. Llega un estímulo y el sujeto no responde. Responde después. La respuesta diferida es propia de este homínido. Así como la oposición a su instinto de conservación y su opción de investigación frente al peligro. Todas estas cosas están fuera del orden natural de los seres vivos. Ni la respuesta diferida, ni la oposición a su instinto mecánico de conservación son compartidas por otras especies.

Sobre la compasión en la obra de Silo

Recogemos algunos fragmentos de una charla de Silo en 1981 en Colombo (Sri Lanka) con una comunidad budista. El tema de la charla giraba en torno al individualismo frente a lo colectivo y estas dos direcciones en el proceso mundial. El extracto que hacemos se centra en el tema de la compasión es el acto moral por excelencia:

«…El hombre aquí (se dirige a una colectividad agrícola budista) no está considerado como ser aislado sino en relación social. Existe la idea de compasión como trasfondo de todo esto. De esa acción que no termina en uno sino que llega al otro. Me ha parecido ver que no se considera al sufrimiento que uno pueda tener, sino que la preocupación está puesta en el sufrimiento que pueda tener el otro.

… Nosotros no decimos que los problemas se resuelven en la propia conciencia, nosotros decimos que es necesario saltar por encima del propio problema e ir hacia el dolor del otro.

Ése es un acto moral por excelencia: “Trata a los demás como quieres que te traten a ti”.

El mundo tiene sus graves problemas, pero sería una desproporción querer cambiar al mundo si no está en mis posibilidades reales hacerlo. Lo único que puedo cambiar es a mi medio inmediato y de algún modo cambiarme yo. Y si mis posibilidades de acción y de transformación llegaran más lejos, en ese caso, mi prójimo sería algo más que mi pareja, mi amigo, mi compañero de trabajo.

Martín Luther King y la no violencia

El tercer lunes de enero se conmemora el aniversario de Martín Luther King, líder de los derechos civiles y la no violencia.

Quién fue Martin Luther King, Jr

Nació el 15 de enero de 1929, en Atlanta, EE.UU.

King vio cómo en el sur a los afroamericanos no se les daba el mismo trato que a los blancos: debían, por ley, viajar de pie en los autobuses en lugar de ir sentados. Tampoco podían entrar en determinados establecimientos, como hoteles y restaurantes.

Esto violaba los derechos del individuo, fuera de cualquier raza o etnia, y King inició una protesta en contra de la ley de segregación.

Después de más de un año de manifestaciones pacíficas lideradas por el Dr. King, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró que la ley de Alabama - la ley de segregación - era inconstitucional.

El 23 de agosto de 1963, Martin Luther King lideró una marcha en Washington D.C. a la que acudieron más de 250.000 personas. Fueron al Capitolio para pedir que se aprobaran las leyes de los derechos civiles. Fue ese día cuando King pronunció su famoso discurso que comenzaba con "Tengo un sueño" (I have a dream).

En 1964, se aprobó la Ley de Derechos Civiles, que garantizaba igualdad de derechos sin importar la raza o el color de la piel. Por este gran logro, y por sus manifestaciones pacíficas para conseguir la igualdad, King recibió ese año el Premio Nobel de la Paz.

Martin Luther King fue asesinado en 1968, en Memphis, Tennessee.

15 años más tarde, en 1983, se declaró el tercer lunes de enero como día de Martin Luther King Jr. para conmemorar su nacimiento.